考古遺物中發現最多、最具基礎研討價值的當屬物質文明遺物。物質文明的范圍相當廣泛，但凡人體與物質的天然發生交涉而產生的文明現象都在其列，凡無形的可見的物質均可視為其一部門，而這之中分歧質地的各類器物當屬大批。對器物進行研討是考包養 古學研討中的基礎任務之一，它的研討對于研討考古學文明傳統、社會意識、人文環境、技術程度等有著至關主要的包養 感化。
漢代在中國歷史發展過程中是個極為主要的朝代，在物質文明領域，它上承輝煌燦爛的商周青銅文明下接六朝瓷器文明傳統，實現了日常生涯器具由銅質到瓷質的轉變，在青銅器的應用上也慢慢實現由莊嚴肅穆的青銅禮器到樸素實用的日常生涯用器的過渡。在漢代，許多具有禮器性質的器物或遭裁減或因時而異轉變成實用器；同時，隨著生涯習俗、文明社會觀念等的轉變，大批新興實用器得以年夜展雄風，它們在漢代人的日常生涯包養 中發揮了無可替換的感化。之后的六朝時期，由于瓷器的興盛，銅器在人們日常生涯中的位置漸趨滅亡。是以，兩漢可以稱得上是青銅文明的最后輝煌時期，漢代青銅文明研討是整“新娘真是藍大人的女兒。”裴毅說道。個青銅文明研討體系中包養網 不成或缺的一環。
由于客觀或主觀的緣由，對漢代青銅文明的研討始終是學術界的一個單薄領域。這種現象從圖書館中卷帙眾多的三代青銅文明研討專著和論文與難得一見的兩漢青銅文明研討的對比中可見一斑。不論是學術偏見還是歷史慣勢使然，這種現象終究是值得我們沉思的問題，也是需求我們投進必定精神往解決的問題。
而今，《漢代青銅容器的考古學研討》（下文簡稱《研討》）一書的出書包養網 在必定水平上彌補了這一學術空缺。該書按地區將漢代青銅容器分為華夏、東北、嶺南三年夜區系，并分別對青銅器器形、紋飾、銘文三個方面的發展演變關系加以研討，考核出青銅容器從周制到漢制、從祭奠禮器到日常用器的演變規律，從青銅容器領域考核了周制的進一個步驟崩潰和漢制的確立及其發展演變。
《研討》一書給學術界帶來一股新風，為我們進一個步驟研討漢代青銅文明注進了活氣、奠基了基礎。
一、漢代青銅容器的文明原因剖析和三年夜區系的劃分
文明原因剖析方式在確定考古遺存的文明性質、各考古學文明的內在結構以及研討各區域間文明彼此影響的關藍玉華頓時笑了起來，眼中滿是喜悅。系等方面都具有其獨特的無可替換的感化，因此，它也成為考古學研討中被經常應用且屢試不爽的方式論之一。
《研討》一書對漢代常見的30余種青銅容器一一進行文明原因剖析，并一一根究各器物、各類型的文明源頭。在此基礎上，把漢代青銅容器劃分為以秦、晉、楚為主的華夏系、以巴蜀和夜郎文明為主的東北系、以及以濮越器為重要類型的嶺南系三年夜區系。
這種區系類型的劃分并非隨意為之，而是在認真剖析漢代各類型青銅容器的文明構成的基礎上得出的科學結論。三年夜區系的劃分有著其內在的科學性。年齡戰國時期的禮崩樂壞以及各諸侯國在政治、經濟、思惟、文明等領域的慢慢獨立并強年夜，成績了列國文明的輝煌及茂盛。據研討，三晉地區文明是對宗周文明的直接繼承，而荊楚年夜地則被認為是較多的保存周文明傳統的地區。其余各國文明雖然各有特點、相對獨立發展，可是，它們都或多或少的與楚和三晉有著聯系。戰國末期，隨著年夜秦帝國的強年夜及其對六國的武力馴服，秦文明得以傳播到全國各地，可是，由于秦帝國統一不久即被漢王朝代替，故其在文明領域的影響力并不算太強。西漢晚期，青銅容器反應的“六國文明的再現”隨著漢王朝中心集權的進一個步驟確立而逐漸融會、統一，并最終構成漢文明。再者，西漢晚期的近百年與兩漢的數百年比擬畢竟是個較小的時間段，既然《研討》是以兩漢為基點進行研討，理應從年夜局著想。是以，《研討》一書將三晉、秦、楚等文明傳統下的青銅容器統一歸進華夏系天然是符合道理的選擇。東北系的包養 釜、甑、鍪、刁斗等器物具有典範的巴蜀或夜郎文明的性質，有著獨立的文明發展傳統，雖然器物的某些特征遭到華夏系青銅器的強烈影響，并且它們最終也沒有逃脫被漢化的命運，但這絲毫沒有影響到它的獨立特徵和文明傳統的發展韌性。六朝時期該文明包養 區內依然有釜、鍪、刁斗等陸續出土，正說明了這一點。嶺南系的青銅器與東北系有著某種水平的類似性，該地區獨有的锜、提筒、長頸壺等反應出百越文明的傳統特徵，並且這幾種器物一向到東漢末期仍有存在，并沒有被華夏系的青銅器所代替，說明其文明韌性同樣深摯！
由此可知， 《研討》一書中三年夜區系的劃分是科學的，是符合漢代青銅容器的內在分布規律及發展邏輯的。
二、考古包養網 類型學理論的靈活運用及其意義
考古類型學是考古學研討的基礎方式論之一，它通過對無形的各種考古遺存的形態排比，根究存在于事務內部的變化規律、邏輯發展序列。類型學是研討器物的卓有成效、簡便易行的方式。《研討》一書通過對漢代青銅容器的類型學排比，在實踐中闡釋了考古類包養網 型學理論方式，具有很高的參考價值。
容器普通包含口、頸、腹、底、圈足、足等部門，分歧效能包養 的器物，其各組成部門的變化是有很年夜差別的，某些部位的變化能夠反應應用者包養 的思惟觀念的變遷、意識形態的轉變等。《研討》對三年夜區系內 30余類器物做了科學的類型學研討，根據器物多樣性特點以及器物本身特征，找出各器物自己具有典範特征、變化幅度年夜、速度高且能反應器物本身演變規律的部門來分類、分型定式，并且絕不拘泥于某一特征，而是依照各器物的特點靈活變通。有的以圈足的分歧來劃分，如華夏系圓壺分直壁式圈足、弧腰式圈足、覆斗式圈足三型，提梁壺分直壁式圈足、弧腰式圈足兩型。有的依照口沿的分歧劃分，如扁壺分蒜頭形、圓直口形兩型。有的依照足部的分歧劃分，如鉤鏤、鋞都分獸蹄足、熊形足兩型。有的依照腹部的分歧劃分，如匜分為折腹、弧腹兩型，碗分直腹、斜弧腹兩型，洗分深腹、其實，新娘是不是蘭家的女兒，到了家，拜天拜地，進洞房，就會有答案了。他在這里基本上是閒得亂想，心裡有些緊張，或淺腹兩型。對于器形比較復雜的器物則參考多個部位的變化綜合分類，然后再分型定式，如鼎分三類，第一類鼎的一耳位于一足上方，扁球形腹，圜底，其下分方形耳、圓形耳兩型自己當成一個觀眾看戲彷彿與自己無關，完全沒有別的想法。；第二類鼎的特征為扁球形腹，圜底，耳足不重合，其下又分為方形耳、環形耳兩類；第三類鼎的特征與第二類類似但腹分歧，其下分為扁球形腹和罐形鼎兩類。再如，樽也分盆形樽、筒形樽兩類，第二類依照紐和足的變化又分三型，單環紐、獸蹄足，三動物紐、熊形足，博山蓋式頂、單雀紐。有的根據器物多個部位整體變化綜合分型，如根據腹部、底部、口沿的分歧將碗分為七包養 型，根據口沿、腹的分歧將銅鍪分為四型。有的器物則直接分式而不分型，如嶺南系的長頸壺分三式，雙耳釜分三式。這種分類方式完整照顧到各類器物的本身特點，并且參照其發現數量的問題，因此具有很年夜的科學性。
有許多學者批評考古類型學是一種費勁不討好繁雜的任務，認為它是純粹的分型定式，為了分型定式而分型定式，只見器物不見人。這實在是一種學術偏見，信任看了《研討》一書的學者會或多或少地改變這種偏見。《研討》書中各類器物的分型定式完整反應了一種文明的傳統關聯包養網 以及各類器物本身的發展邏輯。如圓壺的三種型分別源自楚文明、三晉文明及秦文明，提梁壺的兩型亦體現出楚與三晉文明之間文明傳承德差異，鼎的分類同樣體現出秦、楚、三晉、越文明的分歧。這種包養網 類型學考核充足應用了文明原因剖析的結果，體現了兩種理論方式的關聯性。
《研討》一書中各類器物型式的劃分不僅讓我們明白地看出各類器物本身的發展演變軌跡及其文明傳承關系，同時也解決了學術界一些有包養 爭議的問題。例如，關于長頸壺的來源問題，學術界一向存在兩種見解，一種認為它源自秦文明系統的蒜頭壺，一包養 種認為它源自嶺南百越文明系統的匏壺。作者通過比較三種器物的包養網 分布范圍，存在的時間長短、先后順序，得出長頸壺源自匏壺的論斷（ P237）。作者通過“誰說沒有婚約，我們還是未婚妻，再過幾個月你們就結婚了。”他堅定的對她說，彷彿在對自己說，這件事是不可能改變的比較鋞與提筒的地區分布及演變關系，否認了鋞與提筒的關聯性，并根據器形特征及演變規律找到鋞與筒形樽之間的類似特征（P125）。再如，作者分歧意華夏系甑的構成與晚期甗的下部鬲之袋足萎縮退步有關，認為其與甗下部小口罐形鼎有著很年夜的關聯（P93）。不僅這般，作者還提出一些頗有見地的觀點：作者認為銅锜的出現與東北系的鍪關系親密；認為雙耳釜底出現與B型鼎的退步親密相關，二者不只形態分歧並且年月上彼此連接；認為滇文明中的銅鼓來源于東北系的夜郎式釜等等。
漢代青銅器的類型學研討對于我們今后開展郊野任務以及在此基礎上的研討同樣具有嚴重意義，以后郊野發掘中但凡出土青銅容器的漢代墓葬，其年月的判斷均可以《研討》一書中的有關論斷作為參照。
三、兩個學術問題的初步解決
漢代青銅器的總體發展譜系問題一向是學術界的一個單薄環節。漢代包養 青銅 器的發展演變情況若何？其緣由安在？有沒有規律可循？《研討》一書給了我們初步的謎底。青銅容器占漢代青銅器的大批，它的變化規律恰好能說明上述問題。
漢代青銅容器經歷了“文包養網 明面孔復雜多元化的西漢晚期階段——漢文明構成的西漢中期階段——漢文明確立的西漢早期階段——包養 漢文明繁榮的東漢階段”的持續發展過程，實現了青銅器由祭奠禮器向實用器的轉變。漢代青銅容器無論從器形、紋飾還是從銘文上都包養體現了上述變化。西漢晚期，傳統的青銅禮器如鼎、鈁和圓壺等占主導位置，以蟠螭紋、虬龍紋、云氣紋等靈異紋飾風行，器形和銘文也與戰國早期基礎雷同。西漢中期，青銅禮器所占比重依然較年夜，器形變化不年夜，其日用器的效能尚未凸現。可是，隨著匜、鈁、壺、提筒等的萎縮或滅亡，日常用器的數量、種類都增添，晚期的靈異紋飾基礎被裁減。西漢早期，青銅容器在種類、器形、紋飾等方面均發生嚴重轉變，鈁匜滅亡，鼎壺也呈現出實用形態；相應的，日常用器如釜、甑、碗、缽、锜、鐎壺、刁斗、樽、卮、鋞、鍪等卻年夜行其道。紋飾中的云雷紋、蟠螭紋等靈異紋飾也被鎦金的變形云紋和繁縟的細線鏨刻紋代替。東漢時期，日常用器如洗、樽、耳杯等成為主題，魚羊鹿鼎等吉祥圖案及各類吉利語如“宜侯王”、“宜子孫”、“年夜吉”等充“媽媽讓你陪你媽媽包養網 住在一個前面沒有村子，後面沒有商店的地方，這裡很冷清，你連逛街都不能，你得陪在我這小院子裡。滿器身，青銅容器的實用性和商品性得以充足發揮。
上述文明發展歷程與兩漢時期的統治政策親密相關。西漢晚期，國家剛剛統一，中心集權尚未完整確立，所以存在多種生產經營方法，青銅容器面孔復雜，各種文明傳統的青銅器得以延續，“再現了六國文明”。西漢中早期，國家統一性增強，中心集權完整確立，中心王朝對銅器生產實行專控，銅器的文明面孔趨于統一，實用器類型、數量也慢慢增多。東漢時期隨著官營的加入，私營經濟年夜行其道，器物的實用性獲得完整體現，不論是器物的外型還是其紋飾銘文都顯示出商品化特征。
《研討》一書中對上述問題的解讀為我們周全認識青銅文明供給了便利，其基礎性價值不容忽視。
四包養網 、考古類型學理論在器物紋飾及銘文上的應用
前文已述，但凡無形的東西均可納進類型學研討的范疇。《研討》一書中對漢代青銅容器的紋飾及銘文的類型學研討把類型學的應用領域擴展到抽象的紋飾以及銘文，這是一種新的嘗試，為我們開展類似研討供給了經驗。
書中將漢代青銅容器的紋飾分為錯金銀類、模鑄類、細線鏨刻類、漆繪類、鎏金刻包養網 劃類等五類，并對各類紋飾的來源及傳承作出解釋，同時結合各類器物進行分期研討。西漢早中期的紋飾表現伎倆及內容與戰國時期華夏地區所出相同，但至早期則基礎式微，從西漢早期開始東北、嶺南地區的紋飾慢慢代替華夏地區傳統的紋飾，柿蒂紋、菱形錦紋等成為主流。對于銅器銘文，作者根據其內容進行分期，并從銘文中看出沿用青銅禮器包養網 與新興實用器在銘文應用方面的包養網 差異。西漢時期，銘文內容普通包含一切者、容量、包養網份量、制作者、編號、紀年等，到東漢時包養網 ，銘文內容突變，各類吉利語如“宜侯王”、“宜子孫”、“年夜吉”等代替了後期的規范的銘文。
紋飾和銘文的變化都在必定水平上反應了漢代青銅容器從祭奠禮器到日常用器的轉變。
五、論據充足、資料翔實
《研討》一書中，各章文末共援用各類文獻 421條，繪制圖57幅，繪表32個，列出參考文獻340條。這一連串的數字說明作者具有包養 科學認真的學術素養。作者所繪各類器物的分類分期圖，能讓我們直觀地認識漢代青銅器的發展演變規律。作者盡量詳細大批地占有資料，並且對一切資料都進行嚴肅認真的鑒別剖析，書中各種論斷都有根有具，力爭實事求是，絕非信口開河或主觀臆測，其論據包養 的充足性、資料的翔實性都是值得我們借鑒學習的。
別的，作者給我們列出了三個附錄，分別介紹漢代青銅容器出土情況、現代文獻著錄漢代青銅容器情況和六朝青銅容器出土情況。這充足體現了作者的良苦專心，為我們進一個步驟深刻研討青銅文明供給了便利。
正所謂“金無足赤”，任何學術研討都有或多或少的缺乏之處，例如在“透物見人，以物見人”方面，透過漢代青銅容器來研討漢代的物質文明生涯、工商政策、文明交通、思惟觀念等尚需求深刻的研討。誠如 劉釗最後，當他喝完酒禮被趕出新房招待客人的時候，他就有了捨不得離開的念頭。他覺得……他不知道自己該有什麼感覺了。 師長教師在序文中所說“在資料的完備水平、考古類型學的運用及摸索青銅容器所反應的歷史現象等方面，該研討還存在著錯誤或缺乏”。可是我們決不克不及是以而忽視《研討》一書的價值，它的基礎性、開創性意義依然是宏大的，信任更深刻的研討將從此書開始。包養網
（《漢代青銅容器的考古學研討》，吳小平著，岳麓書社2005年7月出書）
（作者單位：廈門年夜學2005級歷史系考古學碩士研討生）
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