王守常解讀中國聰明：尋找“一分為三”的思維方法
作者：王守常、肖永明
來源：鳳凰國學
時間：孔子二五六八年歲次丁酉仲春十一日甲午
耶穌2017年3月8日
2月28日，應千年學府岳麓書院之邀，中國文明書院院長、北京年夜學傳授王女大生包養俱樂部守常以“中國聰明”為題，作了一場出色的文明演講。
中國文明書院院長、北京年夜學傳授王守常
這是2017年岳麓書院講壇的首場講座，吸引了200多位慕名前來的觀眾。湖南年夜學岳麓書院院長肖永明傳授擔任掌管，鳳凰國學圖文視頻直播。以下為講座實錄：
湖南年夜學岳麓書院院長 肖永明
肖永明：八十年月長期包養湯一介曾來岳麓書院講學 三十年后再成佳話
肖永明（湖南年夜學岳麓書院院長）：尊重的列位嘉賓，列位同志，列位伴侶，大師下戰書好！起首我謹代表論壇主辦方岳麓書院、鳳凰網以及論壇承辦方岳麓書院國學與傳播中間、鳳凰網國學頻道對王守常師長教師的包養軟體講學表現感謝，對大師的到來表現熱烈的歡迎。
上世紀80年月，有名學者湯一介、馮友蘭、季羨林等樹立了新中國第一個真正意義上的書院——長期包養中國文明書院，而岳麓書院是中國現代書院的代表，近幾十年來，岳麓書院和湖南年夜學繼承和弘揚中華優秀的傳統文明。在80年月，中國文明書院和岳麓書院就有親密的聯系和一起配合，1986年，當時中國文明書院的包養網VIP湯一介師長教師和包養ptt夫人樂黛云師長教師就蒞臨岳麓書院講學一周，讓岳麓書院師包養網推薦生受害匪淺。30年后的明天，岳麓書院邀請到中國文明書院現任院長王守常師長教師來講學，可以說這又是中國學術史上的一段佳話。
在王師長教師正式講學之前，請允許我簡單介紹一下王師長教師的情況：王師長教師是滿族人，1948年生，現任北京年夜學哲學系及宗教學系傳授，兼任包養網單次長沙園丁公益講習所專家委員會主席。作為上世紀中國三年夜學術團體之一——中國文明書院的晚期參與者、現任掌門人，王師長教師是中國新時期國學教導的倡導者，曾任《學人》雜志的聯合主編、國際儒學聯合會副秘書長等社會兼職，代表著作有《中國的聰明》、《重讀孫子兵書》、《論語注》校點等等。本次王守常師長教師講座的題目是“中國聰明”，讓我們跟隨王守常師長教師一路領略我們中國胸無點墨的聰明，有請王守常師長教師。
王守常（中包養故事國文明書院院長、北京年夜學傳授）：列位同學，列位老師、領導，下戰書好！應該是10天以前，肖永明院長到北年夜來邀請我做一個講座，說2017年第一場岳麓書院講壇就是給我的，我很驚慌，再加上明天還有一個鳳凰網的直播，我很快就變成網紅了，其實有些課堂話題不愿意在社會上宣傳，但我還是從正面答覆，和列位同志做一個交通。
應該是在15年前擺佈，那個時候我在國外，我有這樣一個設法。從經濟發展看中國改造開放的表現，以服裝行業為例，我們獲得了長足的發展，我從洛杉磯開車到西雅圖，在american的西部走了兩圈，但凡有人的處所都有中國人，但凡有產品的處所都產自于中國，中國改造開放在國際上產生了這么年夜的影響。
10年以后，我們有了更多的發展，可是我覺得除了中國制造、中國加工，應該還有一個中國聰明。我們不強迫東方聰明接收我們的概念。我在國外很遺憾，沒有看到東方對中國有很好的清楚，可是假如我們連本身都不清楚本身，怎么能請求他們來清楚我們？所以我把“中國聰明”作為一個題目來講。
一、何為“華夏”？“中國”的概念從何而來，又若何演變？
我們先講“中國”這兩個字。1949年新中國誕生——中華國民共和國，退到海島的是中華平易近國，海峽兩邊其實都講到“中國”兩個字，良多人都以為這兩個字是很晚才應用的概念，但從史料看，這兩個字在西周初期就在應用。有這樣一個事務，1965年寶雞的一個考前人員在收廢品的渣滓堆里面發現了一個尊，這個尊的底部有二百多個銘文，也就是說從西周開始已經應用了這個概念，“中國”最早的概念就是“中心之國”，有了這個概念以后，我們又在《戰國策》中的《趙策》里，看到這兩個字的解釋，說這里面有一批很是睿智的人，創造了大批的財富，推重了文明教化，新的技術都在這實驗，后面還有兩個結語，它說“遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也”（原文：中國者，聰明睿知之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。——編者注），遠方后面跟著一個蠻夷，也就是說中國這個處所是農業、文明、科技、教導的中間，我們后來在文獻當中也看到這樣的話，說“中國在內，蠻夷在外”。
我在這里要推薦一本書，譚其驤師長教師的一部書叫《中國歷史地圖冊》，這部書很是主要。我們那個年歲在讀書的時候，老師會告訴你一個方法，左手持書，右手持圖。我給大師舉一個我的經驗，我很早之前在讀漢代一部書，說的是一個僧人，由于戰爭，僧人怕本身母親自願害，就把她遷到了交趾，就是河內，構成了一個行政區叫交趾郡。現活著界上發生領土糾紛，依照國際法規定，誰發現得早，誰能有用治理，就是誰的領土。可是我們這幾年，有誰提到過譚師長教師的地圖冊嗎？講到這個問題，誰還了解譚師長教師嗎？這就是我們忽視了一個主要的人文學者所影響到的我們明天的國平易近教導。他這本書把我剛才提到的，從商到周、再到年齡戰國，這段時間的地圖、邊境都劃分得很明白。可是大師現在沒有這種空間歷史的概念，所以我還是用現在的行政圖來畫，紛歧定畫得很準確。
這大要是現在中國的行政圖，從黃河，在山西和陜西這有個拐彎，商代政治中間就在河南的安陽。文王、武王滅了商以后，分了良多個諸侯國。當秦國還沒有統一中國的時候，靠北一點是燕國，中間一點是趙國，山東半島靠外是齊國，靠里面是魯國。這就是我們說的“中國”。
蠻夷分為四夷，這就是我們包養留言板剛才在文獻中看到的“中國在內，蠻夷在外”，不是一個部族，而是良多部族長期棲身在一個處所，構成了他們相應的飲食習慣、宗教觀念等，這被稱為一個族群。
我們有釋教、道教、基督教、上帝教，但沒有猶太教，我們有包養條件56個平易近族，但沒有猶太族。假如我們有了猶太教、猶太族，我想我們跟american人打交道會比較不難。我曾經是索羅斯基金會的，我問他清楚中國嗎？他說太清楚了。我說你知不了解，在11世紀的時候，大量猶太人進進了中國的河南開封？他說不了解。我們明天在座的年夜部門人也不了解。
中國的概念起首是個地輿概念，后來又提了一個叫華夏的概念。“華台灣包養網夏”在文獻里面有解釋，什么叫華？有章服之美謂之華，什么叫夏？有禮儀之年夜謂之夏。章服指服裝，有了服裝的漂亮，稱為華，服裝不是指我們現在穿身上的，而是一種文明表征。
在《論語》中有句話，孔子曾表揚管子，說假設沒有管子，我們還“披發左衽”。“左衽”在現代是說沒有衣服了，只披個外相，但有文明的族群就強調“右衽”。我們了解有名詩畫家于右任，他的名字就是這個“衽”字改了下。禮儀之年夜不是光指行為舉止，還要“低廉甜頭復禮”，他說得很是明白，君君臣臣、父父子子為禮。
在現代，夏是雅的意思，所以中國有年夜雅之國的概念。我們講“中國”，從這個時候開始已經不是一個地輿概念，而是文明概念。自從這個概念一確定，接包養故事著在漢代就有一個事務出現了，列位可以把這句話到百度上搜刮一下——“五星出東方利中國”，其實我們在司馬遷的書里看到過這個字，可是沒有見過實物，這個實物出現在漢代一個墳場，在18年前，由japan(日本)考古隊、北京考古隊、中國北年夜考古隊挖出，從漢代開始應用。
在宋代，有一個人叫石介，寫了一篇文章，叫《中國論》，只是論中國，他的這篇文章延續了我剛才提到的《戰國策》的文獻，當年的蠻夷還是披著外相的時候，中國已經有了服裝，蠻夷要學習，我來教你，假如你不學，提了一句話叫“互不相擾，各自包養dcard為安”。假如把這句話放在宋代往解讀，一個強年夜的王朝面對周圍的落后族群，盼望跟它有交通、對話，盼望對方往學習本身的文明，假如你不學習，我們就各自互不相擾。明天的強國有沒有這樣的意愿，能讓各國配合富饒起來？我想明天的各個強國沒有做到。習主席提出“命運配合體”的概念，是我們要說的“中國”的一種新解釋。
晚清有名學者康有為把“中國”問題做過一個總結，他說，“中國能禮儀則中國之”，假如你能堅持本身的禮文明就是中國，假如中國不克不及禮，就是落后的族群。而蠻夷假如能夠接收中國文明，則中國之。最后一句話很是主要，“中國”可以分三個層次，一個是中國年夜地上的中國人，一個是棲身活著界各地的華僑，還有一個就是其他膚色人種的人，但對中國有崇奉。所以說中國不是一個地輿概念，不是一個種族概念，而是一個文明的概念。現在人們在良多問題上沒有辦法達到共識，可是對中國達成了共識，你有榮譽感，你只要在這個處所達成了一個共識，這就是中國夢的開始。
二、中國聰明強調“一分為三”與“中庸權變”
坐在我後面的這位老師剛剛送我一本書，書包養妹名叫《一分為三》，我講的中國聰明其實也是“一分為三”。從五四以后到現在，我們國平易近的思維方法不是一分為三，而是一分為二的，一分為二的思維方式確定會變成兩元對立的思慮，兩元對立的思慮方法產生的思惟觀念就是只要對與錯。其實不是這么簡單的。60年月最極真個口號——“不是包養價格西風壓倒東風，就是東風壓倒西風”，在冷戰格式時代，我可以懂得特別的時代佈景，但它有它的局限性。我們明天要講回來，能不克不及在本身的文明當中往尋找這樣一種思維方法：一分為三。
1985年，我在新加坡做研討時寫了一篇文章，叫《中庸考》，就是考核中庸的概念。我在《論語》當中找到一個問題，他說的中庸不是我們日常所說的，中庸是折衷調和，中庸是最高的品德，是比仁義禮智信還高的品德，同時也是思慮問題的方式，這個長短常主要的，由此提醒了中國的思維方法和東方思維方法的宏大分歧，不是東方認識的主觀和客觀的關系。
儒家講的中庸，我們可以看到中庸是這樣說的，“叩其兩端而執中，執中無權，猶執一也”，這里的兩端不是我們立體意義上的A端和B端，兩端指的是兩個完整分歧的事物，也就是說研討兩個完整分歧性質的事物的時候，包養sd這個中不是50%的中，這個推得比較麻煩，必定要在語句上找到概念，明天沒有時間，所以把推斷過程往失落，這個中就是“三”，就是從第三個角度思慮問題，或許說中國的“三”不是一二三的三，而是多的意思，“平生二、二生三、三生萬物”。在思慮問題的時候，他把具體時空帶進了。舉個淺顯的例子：路況信號燈現在靠數據治理，過馬路的時候有一句話叫“寧停三分、不搶一秒”，在這個時空是對的，可是你不克不及把這句話作為廣泛的概念，好比掛到生產車間，生產車間是爭分奪秒的，就分歧適。
孟子說“叩其兩端而執中”，他舉了舜的例子，舜是一個年夜逆子，他的繼母、父親、兄弟姐妹對他欠好，但他盡力耕種養育著全家，我以下講的不是舜的歷史事實，而是以他做一個討論。這個年夜逆子做了一個什么事？他娶了妻子而不告怙恃。他為什么不告怙恃？他告而不娶，這不是歷史的真實，這是傳說的概念，但至多在它這個討論里面，你要娶還是不娶？假如你坐到兩端思慮問題，會不會很糾結？所以應該從第三個角度往思慮。
中國傳統文明說，“不孝有三，無后為年夜”，這個處所沒有明確指出，有幾種解釋，有一種解釋很合適孟子的說法，不孝有三，第一個孝是年夜孝，年夜孝是尊親，尊親就是《論語》說的“怙恃之意不成逆”、“怙恃在，不遠游，游必無方”，孟子特別強調要尊親，但尊親有條件，若為父不慈，那後代也不用尊，他不僅指怙恃的問題，也指統治和被統治階級，孟子很是強調君臣之間的問題。
其次，為人後代不成以違法亂紀。我們過往講八榮八恥的概念太多，記不住，要記住這個，以孝為榮，以不孝為恥。孝文明里面有良多分歧理的處所，我們過往把這個當做孝來宣揚，但《論語》說了假如這樣的孝是所有的的話，你還不如不孝。
中國文明會強調這“三孝”，你假如沒做到這三項，結婚生子不僅是你接續噴鼻火，同時還有當時生產力的問題，不孝有三，無后為年夜，假如放在這個問題思慮，你還會為娶而不娶糾結嗎？他是以這樣一個事例告訴我們，要戰勝僅僅從兩端往解答問題，從第三個標的目的往思慮問題。
第二個概念是講權變的概念。男女授受不親之為年夜禮，什么叫授受，就是我不克不及隨便觸碰女孩子的手，假如這是一個嚴重禮節的話，假如你的嫂子失落到水里怎么辦？他必定要援之以手。這就是我的權變。在正常情況下要遵照這個禮，但假如在時間空間的變化下，我確定要救嫂子，否則我就成為殺人犯了。反過來，假如你超出時空，對女孩子又摟又抱，那就成地痞了。
三、“和”之治理哲學
再講“政寬”（原文：政寬則平易近慢，慢則糾之以猛；猛則平易近殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。——編者注），“政寬則平易近慢”，你在治理一個單位或許企業的時候，沒有執行的細節，下屬會比較渙散，當你看到下屬渙散的時候，確定會不滿意，“慢則糾之以猛”，猛就是嚴厲，用嚴厲的條文和治理來糾正下屬的渙散，“猛則平易近殘”，下屬就不克不及干活了，一干活就不難犯錯誤，那你作為治理者，不克不及這包養感情樣干，“殘則施之以寬”，你不是寬就是猛，猛過之后又改寬，我們要進行嚴格治理的時候，要考慮以寬濟猛，要以猛濟寬，當你把治理放松一下，但又不克不及放棄過往嚴格的條文，這里的總結應該是“寬猛相濟”。這就是“三”的方法。后面還跟著一個很是主要的概念，“政是以和”，真正決定你的思維方式的，樹立在一個“和”的概念之上，這長短常主要的。
那么“和”究竟是什么意思？這個“和”強調多元性，強調多樣性，不是抹殺差異性。年齡戰國時代辯論最劇烈的是孔子和墨子，他們倆最劇烈，因為當時儒墨是統治的兩派。儒家是要用禮樂軌制治理社會，每一個階層的人都有分歧的責任和任務，不成以隨意超出，所以還有“禮之用，和為貴”，假如按這句話這樣講，禮的最基礎是講“和”，這是先王之道，這是孔子贊揚的周文王治理社會的事理，最美的、最好的就是這個“和”，最早的儒家是強調這個概念。年齡戰國時期有良多“王霸之辨”，“義利之辨”，什么什么之辯，都很有興包養意思趣思。
當時年齡之間有一個辯論，我們叫做“和同之辯”。齊國第四代齊景公，他有一個臣跟他的關系很好，可是這個人很會拍馬屁，還有一個年夜臣叫晏子，他問晏子，我跟他是和的關系還是同的關系，晏子答覆說，你們是同的關系，不是和的關系。君說是，臣就說是，君說否，臣就說否，永遠跟領導堅持分歧；領導說一，我就說一，領導說二，我就說二，這叫同。那景公問什么叫和？晏子說，當君說一個問題，允許別人提出反對意見，這就叫和。臣是可以否認的，而做君的要走群眾路線，因為他是主管下一級的。所以“和”是強調多元化。
那個時代，在儒家的經典里頭就已經在討論我們現在的甜心寶貝包養網平易近主軌制，后來這個思惟由近代的傳教士傳到法國，法國的人文思惟良多問題都是跟中國相聯系。這個和、同的概念討論得很是精確。當然我們明天的時代可以說遭到現代思維方法的影響，其實他們已經滲透了，有兩人持反對意見，我們要特別對那兩位反對意見給予法令上、人生上、品德上的保護，所以這場討論觸及到天然、社會討論，用明天的話說就是生物鏈，最后歸結到兩句話——“和實生物，同則不繼”，多樣化放到一路，就會產生新的事物；雷同的東西放到一路，這個事物就沒辦法繼續發展。
前幾年北京樹立了一個防護林，現在已經年夜面積的逝世亡，因為你種的是統一種樹，有一棵樹得了病，其它的就會被傳染得快，假如種的是雜交品，就不會出現年夜面積逝世亡，這是我們講的“三”的別的一個存在方法。
它更牽扯到你的品德和才能的關系，牽扯到別的一個問題，這個問題跟兩個概念相關，就是“道”和“器”的問題。這兩個概念最早是在《易經》里說的，“形而上者為之道，形而下者為之器”。老子講“道”就是萬有生無；器是“形而下者為之器”。第二是“以道御器”，在中國現代把這個字換成別的的，叫“術”，術是解決工作的具體方式。老子說“道”，起首是講一個推理，講的是次序，講的是品德，講的是意志，講的是境界，這是一個抽象的解釋。
四、《孫子兵書》崇尚“不戰而屈人之兵”
幾年前中心臺有個節目叫做《統一首歌》，下臺的有個小女孩，掌管人說，聽說你能把《孫子兵書》三十六計背下來，小孩開始背。掌管人說你真了不得，你可以把三十六計背下來啊。那這兩個是一本書嗎？三十六計在文獻里面有沒有？在魏晉南北朝里面有這本書，可是沒有找到這本書；到了明代，不存在可是了解有本書；到了1942年，有個人在陜西的地攤上發現了一個手手本，然后良多企業開始研討三十六計，這是中國文明里最糟粕的東西，哪個企業家非要靠欺詐來賺取錢財嗎？
在《孫子兵書》十三篇里面，每篇後面都有品德克制。第十三篇《用間篇》提到，“非圣智不克不及用間，非仁義不克不及使間”，這是前篇，跟我後面說的你是有德的人，就是這樣的人，假如你做不到仁者愛人，就不克不及用“用間篇”。包養意思《孫子兵書》還不僅僅是講德和智的關系，還對戰爭評論供給了新的視角。
孟子曾說，這個時候沒有一場戰爭是正義的，其緣由，他告訴我們，“征者上伐下也，敵國不相征也”。中國在那個時候就提出了一個戰爭觀，這個“上”就是周皇帝，周皇帝讓我伐你，因為你毀滅了盟約；這里的“敵”不是敵人，而是指勢力相等的兩個國家，不克不及爭。好比ame包養軟體rican和英國沒有權利打伊拉克，為什么？因為american是聯合國的成員國，伊拉克也是聯合國的成員國，而北約不成以隨便打利比亞，因為它也是聯合國成員國，除非聯合國討論分歧，要懲罰則可以做，可是懲罰也沒有說用戰爭解決，這是它具有的現實意義。
你看《孫子兵書》討論的，最好的用兵方式是用謀略。這個謀略不是三十六計，三十六計是術；其次是伐交，交是來往、對話，用對話的方法禁止戰爭的發生；再次是伐兵，《孫子兵書》是個兵書，怎么會把伐兵作為第三個層次表達出來？《孫子兵書》說，不得已而為之。列位讀到文獻的時候，看到它會有這樣的邏輯次序，不是主動發動戰爭，而是一個傳統的概念——“以戰止戰”的概念，現代戰爭的規模也就是攻城略地，拿了這個城也就是拿下這個國。德國人寫過一本書，意思包養合約是說他們一旦用戰爭來解決，沒有幾個人敢應戰，並且戰爭的最終目標是要徹底消滅敵人。但《孫子兵書》里面沒有這個概念，它講“圍師必闕”，只能圍其三面，而闕其一面，把敵人包包養網單次圍起來，就是給他留下生的盼望，《孫子兵書》說得很是明白，“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也”，所以最好的是不戰而屈人之兵。在全球的戰爭里面，我們缺少一個戰爭倫理的概念。兵戈不是不共戴天，而是為了達到和諧的狀態。
五、五四的激進主義形成中國傳統文明的斷裂
中國的文明里面有良多經典的處所，很惋惜，我們從五四以來，就把這些丟失落了。五四時期，反帝反封建已包養留言板經產生，可是在五四時代，激進主義確實使我們的傳統文明形成了斷裂，在那個時代，我們作為一個泱泱年夜國，怎么樣與東方能夠并駕齊驅？所以提出要全盤歐化。
其實，不成能全盤歐化，並且這種行動對中國文明形成了損傷，尤其是形成了后人對五四的誤解。中國《易經》里面有“文明”這個詞，所以才翻譯成文明。文明這個概念用現代的思惟來解釋，就是商業活動以及人的宗教文明、價值觀念。我們是在農業文明的模子下，落后了東方的工業化文明，工業化就是生產效力快，我們就落后在物質層面這一點，不是樣樣都落后于東方。
中國近代落后的緣由，我們在思慮，因為我們的船也不可，艦也不可，我們拿錢往歐洲、美洲買鐵甲艦，把本身的孩子送往留學。那時候有個運動叫洋務運動，我們有南洋水師、北洋水師，可是甲午之戰敗給了japan(日本)，因為他們完成了明治維新，那我們也要搞個變法運動——戊戌變法。好比我們還講海商法、借貸法，可是清包養app王朝兩百多年已經不思進取，獨一的貢獻就是建了京師年夜學堂，也就是北京年夜學的前身。于是，這才發生了五四運動，宣傳“打垮孔家店”的口號，說中國的思維方法、宗教習俗、審好心識都是錯包養網ppt的。中國的思維方式在五四之后發生了宏大的問題甜心花園，在包養情婦五四運動這里走向了一個極端。
關于軌制問題，沒有一個軌制是完美的，包含我們要軌制自負，也是要不斷學習、不斷調整，這個處所盡量不要用對和錯來包養管道討論。在過往的時代，有些軌制的設計是有問題的，但思維、文明、宗教這些哪有對錯的問題？你喜歡帕瓦羅蒂，我喜歡龔琳娜，你能說誰對誰錯嗎？
對于近代五四運動要提出的一個問題是：我們必定要對科學堅持謹慎的態度，因為人們經常會把“科學”變成了“主義”。科學只是一個解釋范圍的框架。那個時候進化論被人們稱為科學的理論，當時只要一個人很留意，就是章太炎，他提出了一個問題，他說，“惡也進化，善也進化”，那時候沒有良多人可以懂得，我們明天能夠懂得嗎？明天的科學晉陞、進步，鴉片也變成了冰毒。這就是章太炎提出的“惡也進步，善也進步。”
我明天要講的大要也就這么多，謝謝列位聆聽。
（以上文字系根據講壇實錄收拾而成，略有刪節，未經主講人審定。）
責任編輯：柳君
發佈留言