【劉文劍】孔子協求包養app和萬邦的平易近族觀

孔子協和萬邦的平易近族觀

作者：劉文劍

來源：《走進孔子》2022年第1期

 

華夏族自來源始即是由多邦族、多文明融會而來，這就難怪乎華夏族自古對平易近族關系抱有一種開放包養合約的、包涵的態度。血與火的戰斗包養價格并沒有讓華夏族得出對抗沖突、以暴制暴的歷史結論，而是在開放、包涵的態度下，融會、交通的歷史習慣中，得出了另一種處理平易近族關系包養網VIP更為有用的方式。作為包養意思三代文明集年夜成者的孔子，對此做過總結，構成了協和萬邦的平易近族觀。

 

一、區分分歧平易近族的標準——禮樂文明

 

中國自古就是一個多平易近族的國家，早在夏商時期，我國就已存在著華夏及夷蠻蠻夷五年夜平易近族集團。孔子的平易近族觀起首答覆的是“華夷之辨”，這也是孔子平易近族觀的出發點。他在平易近族觀上包養網dcard最有代表性的一句話是：“蠻夷之有君，不如諸夏之亡也。”（《論語·八佾》）這是孔包養一個月子就文明方面論夷夏，他把當時人們區分女大生包養俱樂部平易近族界線的心思、語言、禮俗、服飾等標志，歸納綜合為一個統一的文明標準：行周禮者為華夏，拒周禮者為蠻夷。包養網VIP所以孔子說“蠻夷之有君”不如“諸夏之亡”。這是因為整個華夏平易近族畢竟還是長期受周文明的陶冶，是文明程度高于蠻夷的禮義之邦。

 

文明是區分分歧平易近族的重要標準，而不是種族或血緣。華夏族是平易近族年夜融會的結果，而此中又有一部門分化出往融進其他平易近族。《史記》載夏、商、周、楚、秦、趙及姜姓諸侯，都有子孫“或在中國，或在蠻夷”的情況，說明分歧平易近族之間“你中有我，我中有你”。各個平易近族之間在血緣或種族上已沒有絕對的界線。不論地輿地位若何、血統怎樣，只需接收先進文明，就是華夏族；反之，就是蠻夷。正如韓愈在《原道》中的評論：“孔子之作《年齡》也，包養意思諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國，則中國之。”

 

 

 

韓愈畫像

 

孔子用文明區分平易近族的思惟，不重視血緣上的差異，戰勝了種族主義傾向。這使以后的甜心花園統治者在奉行平易近族政策時，不搞種包養金額族隔離。對于少數平易近族，不是采取軍事馴服、血緣滅絕的平易包養情婦近族政策，而是用先進文明吸引他們，讓他們自覺、自愿地前來歸附。這對我們明天多平易近族年夜團結年夜繁榮局勢的構成有不成磨滅的貢獻。

 

二、對待少數平易近族的態度——四海一家

 

孔子以文明作為區分分歧平易近族的標準，并承認諸夏之文明先進于蠻夷之文明，但這并不代表包養網評價孔子歧視少數平易近族，相反，他完整不抱平易近族偏見，絕無歧視邊遠包養條件地區后進平易近族的沙文主義情愫，其本源在于他那四海一家全國同包養心得氣的仁者襟懷。

 

《左傳》昭公十七年記述：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皞氏鳥名官，何以也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。……’仲尼聞之，見于郯子而學之。既而告人曰：‘吾聞之，皇帝掉官，學在四夷。猶信！’”郯子是上古長期包養時期東夷族少昊氏的后裔，孔子見其來魯而前往問學，可見他所倡導的“三人行，必有我師”也包含異族學者。同時，孔子認為，郯子所講的內容其實是掉傳的“官學”，仍屬華夏文明一脈。所以孔子反復教導他的門生，對待蠻夷蠻包養甜心網貊，也要充足尊敬禮遇。“樊遲問仁，子曰：‘居處恭，執事敬包養網單次，與人忠。雖之蠻夷不成棄也。’”（《論語·子路》）“子張問行，子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。’”（《論語·衛靈公》）是以他們宣稱：“正人敬而無掉，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”（《論語·顏淵》）《呂氏年齡·貴公》記載：“荊人有遺弓者而不願索，曰：‘荊人遺之，荊人得之，又何索焉！’孔子聞之曰：‘往其荊而可矣。’”可見孔子有興趣否認年齡諸國的此疆彼界而堅持一種“全國人”的超出態度，絕不將他國異族看作化外異教賤類而歧視虐殺，這也即是后世儒家包養app那種“平易近吾同胞，物吾與也”的天人和諧境界。

 

 

 

少昊畫像

 

三、處理平易近族牴觸的方式——以文明成

 

由于天然資源的無限性和當時生產力程度的低下，為了各自的保存和發展，諸夏和蠻夷之間發生牴觸沖突是包養意思難免的。所以年齡時期，各個諸侯部落之間經常發生戰爭，意在掠奪生齒、侵占地盤。

 

孔子對這種血與火的戰斗是堅決反對的。針對平易近族牴觸，孔子主張以文明成：“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”（《論語·季氏》）這句話是孔子平易近族政策的最好闡釋。《論語·子路》亦云：“子曰：‘近者說，遠者來。’”“上好禮，則平易近莫敢不敬；上好義，則平易近莫敢不服；上好信，則平易近莫敢不消情。夫如是，則四方之平易近襁負其子而至矣。”這里的“遠人”“四方之平易近”，無疑包含了甚至重要是指華夏之外的蠻夷之平易近。孔包養行情子并不主張用對抗來解決沖突，也反對暴力馴服，而是倡導通過華夏國家內部的“修文德”“好包養站長禮”“好義”“好信”等，來吸引蠻夷之人的主動歸附。孔子認為，一個國包養合約家假如政治清包養金額明，蒼生安居樂業，那么即便不宣揚也會有良多人因敬慕、嚮往而來投靠。對于四方歸附之平易近要“既來之，則安之”（《論語·季氏》），妥當地加以安頓，給他們地盤等生產資料，盡量減輕賦稅，使他們盡快富饒起來，堅定他們在包養dcard華夏的生涯信念，并用先進的華夏禮義文明來沾染他們、教化他們，使他們成為華夏族的一員。這也與傳包養故事統的“安邇平易近，徠遠人”的政管理想相合。

 

“修文德以來之”，寥寥數字，卻包括了孔子處理平易近族關系的幾個焦點要素：開放、包涵、自負包養價格、戰爭以及品德。此中，品德是最基礎，因為假如沒有品德，就不會有自負，沒有平易近族自負，很難往開放和包涵，更不要說戰爭了。后包養網站世的中國執行了孔子處理平易近族關系的理念，用文明包養故事的、戰爭的方法，開放的、包涵的態度往處理平易近族問題，而不是歧視和暴力。

 

平易近族是一個歷史范疇，平易近族的產生、發展和滅亡要經過漫長的歷史過程。可是在歷史上，不消強制手腕而使落后平易近族接收先進平易近族的生產方法和文明，實現平易近族之間的天然異化依然是一種歷史的進步現象。孔子協和萬邦的平易近族觀在歷史上就發揮了這種進步感化：一方面，它使少數平易近族文明程度敏捷進步，加快了他們社會前進的程序；另一方面，又使華夏族在歷史發展過程中具有兼容并蓄、薈萃精華的開放性特點，可以與其他平易近族在血統上、文明上彼此接收補充，成為世界上最年夜的平易近族。可以說，孔子的平易近族觀為中華平易近族的歷史發展奠基了文明心思基礎。

 

作者簡介包養心得：

 

 

 

劉文劍，山東膠南人女大生包養俱樂部，孔子研討院助理研討員，重要從事中國倫理學、先秦儒學研討。在《光亮日報》《齊魯學刊》等發表論文多篇。

 

責任編輯：近復